战国时期,庄周听见天幕那句“相畜之术”，以及伯乐、九方皋云云，不由得慨叹。
惠施在旁边学习、记录相畜学,希望能为魏国的畜牧业发展，添砖加瓦。
——兢兢业业的魏国宰相。
两人在梧桐树下谈论,而在天幕出现之后，惠施则专心学习、记录后世的内容。
他主张合纵抗秦，是一位重要的组织人。
秦国日益强大，再加上天幕的出现,他们更加不能掉以轻心。魏国、齐国和楚国，都需要联合起来,共同增强国力，共同对抗秦国。
惠施与庄周,虽然处世态度不同。
但却是很要好的朋友。
惠施在这边学习,庄周在那边感慨。庄周无聊的时候，还在诸子百家群里发言。
庄周走到梧桐树的背后,这里亦可以看见碧空之上的光幕，就是这么神奇。
他从容不迫,在群里与人交流：
马，蹄可以践霜雪,毛可以御风寒。
伯乐善于治马，却用烧红了的铁器灼炙马毛，用剪刀修剔马鬃，凿削马蹄甲。
它们饿了吃草、渴了喝水，撒腿跳跃，这是马的天性。但治马之人——
却在马的身体上烙制印记，用络头和绊绳拴连它们,用马槽和马床围着它们。
让它们饥饿、口渴，让它们快速地驱驰，让它们急骤奔跑，让它们步伐整齐。
要它们的行动，整齐划一。
这些马，前有马口横木、马络装饰的限制，后有皮鞭、竹条的威逼。
马之死者已过半矣！！
光幕之中，连接着各时空的人。
他们有的觉得庄周说的很有道理，有的觉得庄周简直是无理取闹。
但庄周不在乎。
他有感而发，从伯乐善于治马，到陶匠与木匠善于整治黏土与木材——
再到治理天下。
毁道德以为仁义，圣人之过也！！
毁弃人的自然本性，以推行所谓的仁义，这就是圣人的罪过啊！！
就像马，它生活在陆地上食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踢。
要是把车衡、颈轭，加在它身上。
把辔头，戴在它们的头上。
那么马就会侧目怒视。
僵着脖子抗拒轭木，暴戾不驯，或诡谲地吐出嘴里的勒口，或偷偷地脱掉头上的马辔。
以马之智，能至于此。
这是伯乐之罪啊！！
由此，庄周指出——
上古赫胥氏之时，百姓居不知所为，行不知所之，含着食物嬉戏，鼓腹而游。
及至圣人出现。
屈折矫造礼乐，要以之匡正天下百姓的形象，标榜不可企及的仁义，慰藉天下之心。
人们开始千方百计地去寻求智巧，争先恐后地追逐利益，而终究无法停止。
这是圣人之过啊！！
织布穿衣、耕种吃饭，这本来就是人们固有不变的天性、本能、德行。
一而不党，命曰天放。
人们原始的自然本性不废弃，哪里用得着所谓的仁义呢？道德不废，安取仁义！
性情不离，安用礼乐！
五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！
等到大家在记录天幕的空档，回头一看，庄周已经发表了一篇长篇大论。
卧槽，庄周不愧是庄周。
他压根不记天幕的！
汉武帝也不用亲自记天幕，于是他通过神奇的天幕，隔着时空与庄周聊了起来。
至于其余的一些人。
不仅仅是伯乐、九方皋这些相马之人，儒家等许多人，都感觉自己被庄周内涵到了。
孔子：我膝盖中了一箭。
墨子：陶匠？木匠？
圆的合乎圆规、方的应于角尺？
善于整治木材？弯曲的合于钩弧的要求，笔直的跟墨线吻合？
迎合圆规、角尺、钩弧、墨线？
庄周，你是不是拐着弯说我啊？是你就直说。我真的不是对号入座啊！
诸子百家这边，讨论得热火朝天。
中途混入了汉武帝的围观。
在小插曲过后，包括秦始皇、齐桓公、晋文公、吴王夫差等，大多数的人们——
注意力，依旧在天幕的直播讲述。