“但是这样的-->>
本章未完，点击下一页继续阅读</p>神，并不能解决人的问题，随着社会的不断发展，人的问题越来越多，越来越复杂。从以前的只求能吃饱穿暖、不生病、多生育，到后来需要解决人与人之间关系的问题，甚至要追求某种内心的平衡解脱，这么多的事，都要诉诸于神明，这就使得神明越发高大且虚无缥缈起来。但不论如何，多神教仍然是主流，至今，在霍姆因斯帝国以外的地方，多神教也仍然是主流。
“那么以唯一至尊之神作为信仰的圣教，到底为何会显得这么特殊呢？这就要说到宗教起源的因素了。我们都知道，一个宗教发展成什么样子，其实与当地人的生活状态乃至自然环境密不可分。诸如阿亚的多神教，那是他们长期从事农业生产的过程中孕育而出，随后又因尚官的风气，宗教与世俗皇权的等级体系结合而逐渐形成的大规模宗教体系。亚述的多神教，则多是由于其生产生活极度依赖自然环境而形成的。
“那么圣教到底是怎么起源的呢？这个说法不一，按目前史学界最为公认的说法，是起源于陆基时代的终结，也就是诸神黄昏时期。圣城雅莱附近有一批难民，在残酷的压迫中寻求救世主的降临，这就是圣教起源。在随后到来的创世时代，圣教得到了长足的发展，救世主也发展成了唯一至尊之神。由于圣教的发源来自于人类内心深处最渴望的救赎，渴望某个至高的力量带给他们安宁祥和的生活，所以圣教的求外性非常强，神祇一直以来都高度统一于一体，并不依托于任何自然之神，如此才能带来更为强大的吸引力，才更具备传播力和感染力。
“但也正是因为这种强大的传播力和感染力，使得巨人王福隆一世对于圣教始终存在着忌惮之心，教权与皇权从一开始就存在着矛盾，也就是我们史学界所谓的‘民心争夺战’。皇权既需要圣教作为工具加强统治，又忌惮于圣教壮大后反过来吞噬自己。随着时间的流逝，矛盾愈演愈烈，才会在中期出现宗教清洗和猎巫运动。
“那么这个时候出现的《萨坎神论集》，就十分耐人寻味了。我们可以这样理解，萨坎教士作为一名对于文学和历史都有着很深学术造诣的宗教修士，这个时候从自古以来的无数传言、文句之中千挑万选，辑录出这本书，除却他自己的个人爱好之外，也必然是有意识形态倾向的。他在为圣教呐喊助威，这是一本在最残酷的压迫中诞生的书。这本书字里行间都非常冷静克制，但我们能够从中清晰地看到整个圣教的发展脉络，他选取的所有语句，都有为圣教呐喊的意味在其中。它无疑是在向世人宣告，圣教才是民心所向。
……”
尼雅觉得这位博宾顿教授的史学观和她非常契合，颇有点历史唯物主义的味道。听着听着，不禁听入迷了。
她正全神贯注地捕捉博宾顿教授的每一句话，并飞速做着笔记，冷不防身侧忽而飘来一阵香风，一个人紧挨着她坐下。那香味是熟悉的薰衣草香，尼雅吃了一惊，扭头一看，便见身侧的安娜红艳的唇角上扬，侧首向自己微笑。
尼雅的面庞噌的一下热了起来，心高高拔起，下意识就道：“教授？你怎么在这儿？”话说到一半她意识到这是在上课，连忙压低声音。
“怎么？我不能在这儿？”安娜挑眉轻声反问。
“你是来参加医学大会的？”尼雅问。
“嗯……嗯？你倒是反应很快，怎么知道我是来开会的？”
尼雅顿时张口结舌：“我……就看到海报了，知道今天这里有医学大会嘛。”
安娜抿唇，支手撑住额角，探身扭头看了尼雅一会儿，看尼雅秀美的面庞在微暗的光线下涨到通红，顿时笑意更盛。不禁道了句：
“你这丫头，可真爱害羞，倒也不见你跟其他人这样。比如那个谁，是叫康彤吗？你跟她相处挺自然的啊，你那时看上去冷冷的，很酷。”
尼雅顿时心惊肉跳，忙摇手否认道：“没……不是害羞。”
刚才她叫我什么，“丫头”？尼雅感到绝望，她这是把自己当妹妹了吧。